大风起兮,旷野寻星──观看《受困的思想》的角度(下)

2020-06-30
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《受》书弹奏的不是悲情哭调,因此不会耽溺于「亚细亚孤儿」影像。它寻求国际对话,首先是反省向来关于日本的「记忆政治」。吴叡人对「殖民地肯定论」是大摇其头,却深刻剖析台湾右翼亲日的历史─心理渊源,据以批判仇日论者(包括自诩进步的文化研究者)的无识──过剩的历史意识,过少的历史知识。(页115)

弃记忆政治,寻沟通理性

吴叡人深以哈伯玛斯的「沟通理性」为念,希望台湾有识者能重返90年代台湾民主高潮之际(甚至是1977年日台人权运动联手)为起点,期「被虐待者的解放,沈沦者的上升,以及自主独立者的和平结合」成为日台共识。準此,吴叡人肯定1995年〈村山谈话〉的普世主义,而台湾则可以贱民困境,用康德式的语言对抗国际无政府秩序的现实主义困厄──要求日本设立「日本和平基金会」,进行全面的历史和解。由之,更不应低估中国公民社会网络的崛起,于是康德永久和平论可以民主、普世推行。

放眼东亚社会,与台湾困厄之境最类同的是琉球。〈最高贵的痛苦──大江健三郎《广岛札记》和《沖绳札记》中的日本乡愁〉是一篇文学、哲学与神学兼具的宏文,它阐述大江是藉由广岛原爆「绝对的恶」,激发新日本人的「善」;再以沖绳之善,凸显日本人之恶,但一切皆以成就日本人的「我」为中心,于是衍生出「永远的望乡,无法完成的懊悔,以及遗失的弱者的连带关係」。但,吴叡人也批判大江对台湾的完全遗忘,文中未言明的是,日本左翼进步人士在罪孽意识下,对中国的恭顺、对台湾的漠视,是悖离康德「实践理性」的无上律令。

《受》书当然比较了台琉作为政治主体的形成过程──台湾是「从殖民地到国家」,琉球是「从国家到殖民地」;台湾是由内而外去殖民化与实独立,琉球是採「由外而内」,透过与南太平洋诸岛国或岛屿的连线结盟。但吴叡人悲观的认为,台琉在冷峻的地缘政治结构下都难以进入联合国这类的「主权国家加特尔组织」。所以吴叡人主张「壮大自己,迂迴前进──这是贱民在国际无政府状态中生存的道德法则。其路径就是「全球公民社会」的闢建!

惊鸿一瞥的永久中立论

吴叡人反对亲美日台独赞成美军续在琉球设基地与驻军的「以邻为壑」主张。他基于康德主义立场,寻求建立罗尔斯(JohnRawls)所说的「自由的民族」(Liberalpeople)之间的理念与价值的同盟。于是,「他们也必须毅然宣示将以永久中立(permanentneutrality)为终极目标,既不追求加入美日同盟,也不与中国结盟。」(页229)永久中立论的倡议者早已有之,但出于政治哲学的深论仍鲜少。可惜,全书仅于此惊鸿一瞥,委实有些遗憾!

大风起兮,旷野寻星──观看《受困的思想》的角度(下)

由于有识者将《想像的共同体》中译在香江普遍推广,致使近年来不论是陈云的「香港城邦论」,或是香港大学《学苑》倡导的「香港自决,命运自决」,都以香港本身是一个共同体来定位。且身为《想像的共同体》中译者,吴叡人因缘际会成了衔接港台共同体的黏合师,两地奔走呼号颇有墨子兼爱古味。唯这部分的广度与深邃尚不他谈论日本、琉球,期盼他的进一步发挥。

还须一谈者,吴叡人一方面扬起「公民民族主义」大纛,寻求岛屿内部的最大公约数;可另一方面,针对风林火山般的转型正义课题,〈论道德的政治基础──南非与台湾转型正义模式的初步比较〉一文,此文关于政治与道德的辩证镶嵌颇有力,但他明显不认同南非TRC的模式可以複製到本地。岀路仍是「回到民间,回到公民社会,从头做起,由下而上,从根扎起」。

综合以观,贯穿全书的有鄂兰(HannahArendt)的共和主义、康德实践理性的无上命令(由此衍生永久和平论)、尼采的「重估一切价值」和「永劫回归」,当然更不忘安德森的「想像的共同体」。虽言尚未砌成吴叡人风格的知识论殿堂(平心而论,非常不易),但这是一部取法马丁‧路德《九十五条论纲》(Disputatioprodeclarationevirtutisindulgentiarum)的雄辩之书,也像卡尔‧施密特(CarlSchmitt)将神学与政治融于一炉的丹药新创。

身处学院,却是实践主义力行者的吴叡人,被当成箭靶早在预料之中;但祇要观乎多年前赵刚〈「新右派」出现在台湾地平线上了:评吴叡人的〈贱民宣言〉〉,就知统左人士但知以右派标籤当符咒,却不肯勤耕斯土的作为,是何等的胶柱鼓瑟、自我感觉良好。

认识论的断裂

然而阅毕全书,清泉拂面、净心益脑之余,似没有醍醐灌顶的惊喜。何故?

首先,可以从电影《星际效应》(Interstellar)的情节谈起。这部叫好又叫座的诺兰兄弟(Christopher&JonathanNolan)电影,谈的是主角库珀(Cooper)衔命和其他三名太空人穿过虫洞寻找适合地球人生存的星系,所见皆不宜,且引发人性冲突,最后库珀让女主角单独飞往另个星系,而自己则进入黑洞,发现一处四维正方体,由之可以和不同时期的女儿对话,最终他将机器人搜罗的黑洞数据转换为摩斯密码传到女儿房间的手錶,女儿据此数据解开宇宙难解的方程式,顺利拯救了地球人。最后,年轻外表的库珀和近百岁行将就木的女儿在外太空相遇,再次离开寻找女主角。

大风起兮,旷野寻星──观看《受困的思想》的角度(下)

这部电影讲的是赤忱的父女之爱可以穿透时空而不变。但这部片子可没有唬烂瞎掰,它完全以先进物理学的发展来创製影像。就中难解的方程式之所以陷入瓶颈在于:调和量子力学与广义相对论相融的统一场理论,确实欠缺明确有效的数据。电影所述黑洞里的一切也许为真,但这都不可知(一如康德对上帝存在与否的解说)。

电影透显的是新神学架构下,爱与信心之必要。同样的,吴叡人意图建构多元、包容性大的新型公民民族主义,藉由「每日的公民投票」含纳差异、矛盾甚深的诸族群,这亦犹广义相对论与量子力学如何收纳──以认同为诉求的诸力场,多数是拒斥民族主义,是强烈的离心力,如何找公约数?爱与信心当然不可或缺,但少了实证可参照(台湾是「晚期民族主义」,欧美日实例未必适用),会否沦为唯心呓语?也许,最后祇能凭藉时间来解决一切。

再者,关于「永久和平论」的灵犀一点,《受》书如是说:「始于现实主义的冷彻分析,但是终于理想主义的愿景描绘与行动宣示。从悲观到希望──这个思考序列看似矛盾,其实是本文论证逻辑的必然归结,因为唯有先认清弱者所面对的冷硬现实,放弃一切幻想,才能真正开始思考超越现实的可能」。(页228)

这是一种认识论的断裂!

国家理性到黑格尔之后臻于峰顶,然后到了尼采眼中,价值重估却带来理性的崩解,致使德国古典哲学断裂。海德格早期弟子洛维特(KarlLöwith)着书《从黑格尔到尼采》谈19世纪思维中的革命性决裂,就指出黑格尔是万错之源,它导致了欧洲的虚无主义,以致想力克恶潮的尼采终淹没其间。

吴叡人心中的国家建构和理性呈现究是如何,有待他进一步阐发;但理性推演的结果,却突变为理想主义形貌,说是逻辑的必然归结,会否根本是另种难以克服的虚无主义?还有,明知马基维利的权力解析是必要,却宁可循康德绕远路,又时时被尼采的警语哲思震慑住,以致吴叡人已然承受不住?认识论的断裂或许不祇一块而已!

旷野即迦南地

理论的内在矛盾、断裂,或许对外人未必那幺在意,但它呈见的景像既缥缈,又晦暗无光,这才叫人不知所以。摩西带领犹太人出埃及、渡红海,最后在旷野行走四十余年,颁《十诫》、创一神教,虽然在族人到达流着牛奶与蜂蜜的迦南地之前就往生,但这段故事让犹太民族历史就此改写。

反之,吴叡人述说的出埃及故事,他遥指就是旷野地。对,荒沙漫尘、难以御敌的旷野地就是迦南。没有信仰、无法保证认同心切,这叫景从者如何安身立命?或许这就是吴叡人会说「而这是一卷等待焚烧的书,意义在灰烬之中」之因,因为旷野焚书的火,会激发另一次的普罗米修斯的盗火想像,想像在它方,生命总有出路。

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